انجمن ایرانی تاریخ اسلام
پژوهش نامه تاریخ تشیع
2588-4468
2588-4460
3
2
2019
06
22
کلمة رئیس التحریر
FA
سید احمدرضا
خضری
استاد گروه تاریخ و تمدن ملل اسلامی دانشگاه تهران
akhezri@ut.ac.ir
https://www.sh-isihistory.ir/article_126044.html
https://www.sh-isihistory.ir/article_126044_de7268d96fa56c5fe13f7cd0c05a5e75.pdf
انجمن ایرانی تاریخ اسلام
پژوهش نامه تاریخ تشیع
2588-4468
2588-4460
3
2
2019
06
22
جدل السلطة والمعرفة فی العهد البویهی
1
30
FA
حسن
جابر
استاذ متقاعد، الجامعة اللبنانیة
hassanjaber_1@live.com
أمسـﻚ البویهیون بزمام السلطة الفعلیة فی بغداد فی اوائل الثلث الثانی من القرن الرابع الهجری و حاولوا فرض مذهبهم الشیعی علی الآخرین مع اجتناب الصدام مع الخلافة العباسیة السنیة.<br /> المقال الحالی یستعرض العلاقة بین الخلافه و الأمارة و طبیعتها حیث شهدت العدید من المنغصات و التوتر و ذلـﻚ لتعارض الأهداف و المصالح خلال قرن من الزمان. فی هذا العرض یسعی الباحث لأستعراض العلاقات السیاسیة بین البویهیین من جهة و الخلافة العباسیة و الفاطمیة و الامارة الحمدانیة و کذلـﻚالقرامطة خلال القرن الرابع الهجری الذی عرف بالعصر الذهبی للحضارة الاسلامیة من جهه اخری، و من ثم التطرق الی جدل السلطة و المعرفة خلال عصر الدیالمة و علاقتهم و کیفیه تعاملهم مع الحرکة العلمیة و الادبیة التی شهدها العالم الاسلامی خلال ذلـﻚ العصر الذهبی. کما شهدت البلاد التناحرات و المناوشات و الحروب بین افراد الاسرة البویهیة الحاکمة فیما کانت الفتن و الصراعات الدینیة قائمة علی اشدها بین مختلف الطوائف و الاطیاف المتعددة فی المجتمع الاسلامی.
البویهیون,العباسیون,الشیعة,الحمدانیون,الفاطمیون
https://www.sh-isihistory.ir/article_126045.html
https://www.sh-isihistory.ir/article_126045_86556c23915fd15f1a77f3b23b9c7c80.pdf
انجمن ایرانی تاریخ اسلام
پژوهش نامه تاریخ تشیع
2588-4468
2588-4460
3
2
2019
06
22
الحقبة التأسیسیة للتشیع الاثنی عشری: حوار الحدیث بین قم وبغداد تألیف الدکتور أندرو ج. نیومان؛ عرض ودراسة
31
61
FA
علی زهیر
هاشم الصراف
استاذ مساعد، جامعة الکوفه- مرکز دراسات الکوفه
aliz.hashim@uokufa.edu.iq
<span lang="AR-SA">خلّف المستشرقون أسلاف الباحثین الغربیین حالیاً تراثاً لا بأس به من الدراسات المشرقیة والإسلامیة إستفاد منه هؤلاء الباحثون، فالإستشراق تحوّل إلى مجالات علمیة بحتة أصبحت تدرسها الکلیات ومراکز الأبحاث، لکنّ تلک الأبحاث بقیت تخدم أهداف ومصالح الغرب الإمبریالیة فی بعض الموارد، إلا أن الکثیر منها حالیاً نابعة عن وجدان باحثین غربیین أحرار یصنّفون الکتب والأبحاث من أجل إرضاء أطماحهم البحثیة واستکمالاً لمسیرتهم العلمیة.</span><br /> <span lang="AR-SA">ومن جملة الحقول البحثیة المهمة التی کتب فیها الباحثون الغربیون الکثیر من هذه الدراسات، هی الدراسات الإسلامیة والحدیث الشریف منها بالتحدید سیّما الحدیث الشیعی. ومن هؤلاء الباحثین المعاصرین أستاذ جامعة إدینبرا الدکتور أندرو ج. نیومان الذی شهدنا له العدید من المساهمات فی حقل الفکر الإمامی وبالتحدید دراساته فی الحدیث الشیعی وجهود علماء الإمامیة فی العصر الصفوی وتحدیداً فی موضوع جدلیة الدین والعلماء مع السیاسة ورجالها. </span>وما نهدف إلیه من دراستنا هذه هو نقد کتاب الباحث نیومان الهامّ عن تاریخ الحدیث الشیعی فی القرون التأسیسیة للمذهب الإمامی وأثر النهجَین الفکریَین الهامَّین عند علماء الإمامیة وهما: النهج الأصولی والنهج الإخباری الذی یمثله قم والقمّیون آنذاک فی تدوین أقدم ثلاثة مجامیع روائیة عند الشیعة الإمامیة: المحاسن للبرقی (توفی بین 274ـ280 ه/ 887ـ893 م) وبصائر الدرجات للصفّار القمّی (ت 290 ه/ 903 م) والکافی فی علم الدین للکلینی الرازی (ت 329 ه/ 941 م) وفق منهج التحلیل التاریخی والإستقرائی للنصوص التاریخیة والروائیة سیّما من تلک الکتب.
المستشرقون,التشیع,الحدیث الشیعی,أندرو ج. نیومان,المحاسن,بصائر الدرجات,الکافی
https://www.sh-isihistory.ir/article_126046.html
https://www.sh-isihistory.ir/article_126046_c39bf354175a7bb45f2cb949a58f5f50.pdf
انجمن ایرانی تاریخ اسلام
پژوهش نامه تاریخ تشیع
2588-4468
2588-4460
3
2
2019
06
22
تأثیر الأدب الفارسی فی اللغة العربیة و آدابها
63
114
FA
دلال
عباس
استاذه الدراسات العلیا و الأدب المقارن و اللغه الفارسیه، الجامعة اللبنانیة
dalal.abbas@gmail.com
ما من أمّتین تباینتا وتخالفتا فی الدمّ واللغة والبیئة الطبیعیّة والاجتماعیّة، ثمّ تدانى أدبهما واقترب بعضه من بعض حتى کاد یکون من حیث الصیاغة والمنحى واحدًا إلى الحدّ الذی یتعذر على أحد أنْ یمیّز بین أدب وآخر لولا اللغة الدالّة علیه، کالأمّتین العربیّة والفارسیّة، وعلى الرَّغم من أنَّ الاختلاف فی الدمّ واللغة وطبیعة النشأة بین الأمّتین العربیّة والفارسیّة لا بدّ وأنْ یترک أکبر أثر من الاختلاف فی طبیعة أدب الأمّتین وصیاغته ومنحاه، کان الأدب الفارسیّ الآریّ أقرب إلى الأدب العربـیّ السامیّ من الآداب الأخرى المکتوبة باللغات السامیّة.<br /> حتى قبل الإسلام تسنّى للغة العربیّة أنْ تعرف شیئًا غیر قلیل من المعانی التی تسرّبت إلیها من الفارسیّة، وورد الکثیر منها بألفاظها الفارسیّة فی عدد کثیر من الأشعار عند شعراء الجاهلیّة بدوًا وحضرًا.<br /> أمّا بعد الإسلام فیمکننا القول إنَّ اللغة الفارسیّة تطورت باعتناق الإیرانیّین الدین الإسلامیّ الحنیف متأثّرة بلغة القرآن الکریم، وکُتبت بالخطّ العربـیّ، وإذا کان الإسلام قد حرَّر الإیرانیّین من الحکومات المستبدة، فإنَّ إیران قد قدّمت خدمات جلیلة إلى الإسلام، فقد تفتّحت العبقریّة الإیرانیّة خلال المرحلة الإسلامیّة فی مختلف المیادین العلمیّة والأدبیّة واللغویّة، والفلسفیّة وعلم الریاضیّات والطبّ والفلک والعلوم الدینیّة، وإذا کان الإیرانیّون قد ألّفوا کتبهم باللغة العربیّة، فقد طعّموها بلغتهم، وأنتجوا باللغة المطعّمة هذه ودوّنوا بها کتبهم فی المجالات المختلفة، وهنالک عدد لا یُحصى عدُّه من الإیرانیّین ممن أبدعوا وبرعوا وکتبوا باللغة العربیّة علمًا وشعرًا ونثرًا وألّفوا فی علوم اللغة العربیّة کالصرف والنحو والبلاغة وغیرها.<br /> أمّا فی الأدب فقد تبادل الأدبان العربـیّ والفارسیّ المواضیع والأسالیب، وأعطت الفارسیّة الأدب العربـیّ عمق المعنى وجمال التصویر وعمق الحکمة واتّساع أفق الرؤیا. وأعطت العربیّة الفارسیّة العروض والبدیع والدین بمنازعه وأفکاره.<br /> والجدیر ذکره أنَّ تیار الترجمة من الفارسیّة کان من أقوى التیارات التی رفدت الثقافة العربیّة الإسلامیّة، ولهذا أسباب کثیرة أبرزها ذلک النفوذ السیاسیّ الذی کان للفرس فی الدولة العبّاسیّة، والذی تبعه امتزاج فی الجنس واللغة والثقافة والحیاة الاجتماعیّة بین العرب والفرس لم یتهیّأ له أنْ یتمّ بین العرب وأمّة أخرى من الأمم التی دخلت فی دین الله.
العرب,الإیرانیّون,الأدب,اللغة العربیّة,اللغة الفارسیّة,التأثّر والتأثیر
https://www.sh-isihistory.ir/article_126047.html
https://www.sh-isihistory.ir/article_126047_e8b8d3cf4eaea8fc10946835fc8e232c.pdf
انجمن ایرانی تاریخ اسلام
پژوهش نامه تاریخ تشیع
2588-4468
2588-4460
3
2
2019
06
22
توظیف اهل البیت لموسم الحج فی توجیه اتباعهم وتبلیغ أحکامهم
115
146
FA
عمار
عبودی نصار
استاذ التاریخ و الفکر الاسلامی، کلیة الأداب، جامعة الکوفة.
drammarnassar73@gmail.com
کان لموسم الحج خصوصیة بالغة الأهمیة عند اهل البیت( منذ أیام الاسلام الأولى فی البعثة النبویة حینما وظف الرسول الکریم محمد$ موسم الحج لنشر الإسلام بین القبائل ولتعریة قریش ومواقفها من الإسلام والمسلمین لذلک حاولت منع تواصل الرسول بینه القبائل العربیة بشتى السبل من المقاطعة والحصار ولکنها لم تنجح فااستطاع الرسول التواصل مع زعماء الخزرج والاوس فی یثرب وعرض علیهم الإسلام تقبلوا بذلک وبایعوه على النصرة والذب عنه فکان هذا من ثمرة الحج توظف الرسول الکریم ایضا الحج فی تبلیغ موقفه النهائی من وجود الشرک فی أرض العرب حینما ارسل الإمام علی بن أبی طالب% إلى مکة بتبیلغ سورة براءة عام 9 هج وفی العام التالی حج حجته حجة الوداع التی أوضح فیها التعالیم الأخیرة لدینه وجعل علی بن أبی طالب% خلیفة له ولکن لم تجری الأمور وفق ما أراد$ وفی أیام الإمام علی کان لموسم الحج الوسیلة المهمة لتبیان فساد آراء معاویة وشقه لعصا الأمة إذ لم یستطع الإمام الحج فی أیام خلافته بنفسه لانشغاله بالحروب وفی أیام الحج بین الإمام الحسن% حقیقة الصلح الذی جرى بینه وبین معاویة للناس بعدما أقطار الناس علیه یسألونه عن سبب ذلک توظف الإمام الحسین الحج لإعلان الثورة ضد یزید بن معاویة وخرج من مکة فی الترویة قاصدا العراق وکذلک الحال بباقی اهل البیت الذین وقفوا موسم الحج فی تبلیغ أحکامهم المدینة ومواقفهم من الأحداث والثورات التی اندلعت فی أیامهم وکلک وسیلة لإیصال الحقوق الشرعیة والأموال لهم واستمرت هذه الحالة إلى أیام الجواد والهادی( الذی بدأ یقل اختلاط الأئمة بالناس فی أیامهم لینعدم فی أیام الإمام العسکری% الذی لم یتمکن من الحج ام الإمام الأخیر فتذکر النصوص ان إعلان خروجه للعالم سیکون فی موسم الحج.
اهل البیت,الإمامیة,الشیعة,مکة,الحج,الشعائر الإسلامیة
https://www.sh-isihistory.ir/article_126048.html
https://www.sh-isihistory.ir/article_126048_e681f0d94417344166f844cf9132e5aa.pdf
انجمن ایرانی تاریخ اسلام
پژوهش نامه تاریخ تشیع
2588-4468
2588-4460
3
2
2019
06
22
دراسة تحلیلیة فی مؤلّفات الناصر الأطروش
147
160
FA
جمال
موسوی
استاذ مشارک، قسم التاریخ و الحضارة الإسلامیة، جامعة طهران
jmoosavi@ut.ac.ir
محمدرضا
ابوئی مهریزی
استاذ مساعد، قسم التاریخ الإسلامی، جامعة أهل البیت الدولیة
abui@abu.ac.ir
<span lang="AR-SA">تُلقى هذه الدراسة الضوء على مؤلّفات الناصر للحق الأطروش أحد الأئمّة الزیدیّة و من علمائهم المعروفین. لم یکن الناصر من کبار الحکّام الزیدیه العلویه فی طبرستان فقط، وانّما کان من کبار العلماء الزیدیه بل اجلّهم. اصحاب الفهارس و التراجم قد أحصوا اکثر من مائة کتاب او رسالة للناصر، لکنّ لم یبق منها أو لم یصل الینا منها الا کتابین أو ثلاثة کتب فی الفقه و الکلام، وامّا آثاره الاخرى فقد ذُکرت عناوینها فی تضاعیف الکتب المتأخّره أو توجد مقتطفات منها فی مطاوی مؤلّفات أخرى. بالاضافة الى ذلک، لقد وصلت الینا بعض رسائله من خلال شروح بعض العلماء الزیدیه على عدّة کتب الناصر، سیّما کتبه الفقهیة ککتاب <em>المسائل الناصریّات</em> للشریف المرتضى. ورصدت الدراسة مؤلّفات الناصر فی بطون المصادر المختلفة سواء آثاره المفقودة أو الموجودة. </span>
الناصر للحق,الأطروش,الزیدیّة,بیبلوغرافیا الناصر
https://www.sh-isihistory.ir/article_126049.html
https://www.sh-isihistory.ir/article_126049_72da8d7bb22e5f7aa05f1874240a3bab.pdf
انجمن ایرانی تاریخ اسلام
پژوهش نامه تاریخ تشیع
2588-4468
2588-4460
3
2
2019
06
22
أهل بیت النبوة الأطهار فی القرآن الکریم فی دراسات المستشرقین
161
221
FA
عبدالجبار
ناجی
استاذ الدراسات الاستشراقیة، مرکز الرسول الاعظم التابعة للعتبة العباسیة
jabbarnaji@yahoo.com
لقد وقف عدد من المستشرقین القدامى والمحدثین على مسائل دقیقة ومهمة فی الفکر الشیعی عامة وفی عقیدة التشیع الإمامی بشکل خاص. ومن بین هذه الموضوعات الآیات الکریمة التی تؤشر بشکل لا یقبل التأویل وإثارة الشکوک والتساؤلات وهو موضوع (آل بیت النبی"ص") فمن المعروف أن هناک عدّة آیات تبین المدلول التاریخی والأجتماعی (أی الأسری) لأهل البیت لاسیما ما ورد فی سورة الأحزاب آیة رقم33 إذ قال عزّ من قائل بسم اللّه الرحمن الرحیم (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیرا). فالمقصود بتعبیر أهل البیت هاهنا بحسب الکثیر من المفسرین إنهم أهل بیت النبی أو کما أشار رسول اللّه$ فی حدیثه الشریف المعروف فی الفکر الشیعی بحدیث أهل الکساء؛أو حدیث أهل العباءة:- وهم رسول اللّه وعلی وفاطمة والحسن والحسین(.<br /> المستشرقون شأنهم شأن عدد من المفسرین المسلمین الذین لا یرغبون بل ولا یرضون أن یکون هذا التعبیر (أهل البیت) مؤشرا بیّنا ومحدّدا بآل بیت النبی$ المنتسبین الیه بصلة الرحم (أولوا الأرحام) والأقربین نسبا. فراحوا یتجولون یمینا وشمالا فی تفسیراتهم التی تهدف أساسا الى توسیع دائرة فحوى هذا التعبیر لجعله یبدو وکأنه عامّا وشاملا؛ محاولة منهم الى إبعاده عن نصّه المرکزی بمعنى أهل بیت رسول اللّه. فهناک من المفسرین المسلمین، ویقف الطبری على رأس القائمة، من فسّر قول اللّه سبحانه وتعالى بأنه لا یشیر الى رسول اللّه والإمام علی والعترة الأخیار بل یشیر الى مضمون عام هو المتعلق بتوصیات اللّه تعالى وأرشاداته الموجهة الى أمّهات المؤمنین
النبی محمد,اهلالبیت,القرآن,الفکر الشیعی,المستشرقون
https://www.sh-isihistory.ir/article_126050.html
https://www.sh-isihistory.ir/article_126050_2a8d5d5efdab0174f33ca824f32e3c75.pdf